第三释佛国品者，此品明长者子宝积请问佛国 因果，世尊答佛国因果，身子生疑，佛以神力现净 土相，时诸大众得大乘益，还复秽土，求声闻众得 小乘道。约此标名，故云佛国品也。此经既以佛国 为宗，必须识佛国義，今略为八重：第一总明佛国、 第二别明佛国、第三明修佛国因、第四明见佛国 不同、第五明往生、第六明说教、第七约观心、第八 用佛国義通释此经。

第一总明佛国者，大圣前说 《普集经》及诸方等，多明法身正报；今因宝积献盖， 如来合盖现土，即表欲说依报也。所以者何？正报 既显，故须廣明依报，譬如若说王及臣民，必须知 国土治政事业。所言佛国者，所居域，故名佛国。譬 如王国，虽与臣民共住，而从王称国，名某王国也。 今佛虽与有缘众生共居，而从佛受，名某佛国也； 亦名佛土，佛身所依处，故名佛土；亦名佛世界，佛 所住处之分界，故名佛刹；佛所居止，万境相现不 同，故名为刹。佛国有事有理，事即应身所居之域， 理则约极智所照之境，而至理虚寂，本无境智之 殊，岂有能居界域之别？但以随機化物，说其真、应 两身，故明事、理二土也。

然，非本无以垂迹，故有应 形、应土；非迹无以显本，故引物同皈法身真国也。 是以此经云“虽观诸佛国土永寂如空，而现种种 淸净佛国土”，则应同凡圣，现有封疆。凡圣果报高 下殊别，现净秽亦非也，故《璎珞经》云“起一切众生 应，一切国土应”。或有释言：应或国者，是众生集业 所感，故此经云“众生之类，是菩萨净土”。圣人慈悲 之力，此现生，故《法花经》云“而生三界朽故火宅，为 度众生生、老、病、死”。或有释言“诸佛法身，犹如明镜， 一切色像，悉现其内”，是则一切国土皆从法身本 国应出，国由佛有，故名佛国，故《法花经》云“今此三 界，皆是我有。其中众生，悉是吾子”。今详核斯语，若 云“应国从法身出”，即是自生；若谓“从众生业有”，即 是他生；若“众生对法身故得有”，即是共生；若“離业、 離法身而有”，即是无因缘生而有国土也。此皆堕 四种姓，性義须破，类前可知。当知，国土若净、若秽， 皆不可说；有因缘故而可说者，悉昙機四句，皆得 说也。

第二别明佛国者，诸佛随缘利物，差别之相 无量无边，今略作四种分别：一者，染净国，即凡圣 共居也；二者，有馀国，即方便行人所住也；三者，果 报国，纯法身大士所居，即因陀罗网无障碍土也； 四者，常寂光土，即究竟妙觉所居处也。此四国者， 前二国，幷是应，应佛之所居也；第三土亦应亦报 佛所居；最後一土，但是真净，非应非报，是法身佛 之所居也。

所言染净国者，即是九道众生杂共栖 止。所以者何？六道皆具见、思凡鄙秽法，故名为染； 三乘同见真谛，断三界结，无见、思染，故名为净；六 道三乘共居，故云染净，亦名凡圣同居国也。就染 净国者，即有二种：一，秽；二，净。

一、秽者，善恶凡居。凡 居即有二种，圣居亦有二种。

凡居二种者：一，恶众 生居，即四恶趣也；二者，善众生居，即人天也。

圣同 居二种者：一，实圣居；二，权圣居。

实圣者，三果及後 身罗汉、辟支佛、通教六地、别教十住、圆教十信後 心，界内烦恼虽断，报身犹在三界。

二权圣同居者， 方便国罗汉、辟支、菩萨，受偏真法性身，为利有缘 众生，愿应生同居土、实报无障碍国，及常寂光国； 圆真法性身菩萨、妙觉佛，为利有缘众生，应现来 生同居之土，皆是权居也。

是等圣人，与凡共住，故 云凡圣同居之秽土也。所言秽者，秽恶也。以此土 四恶趣众生共住，故云秽土。

二、明凡圣同居净土 者，西方无量寿国，虽复果报勝此，难可比喩，然亦 是染净凡圣同居国也。所以者何？彼土虽无四恶 趣，而有天、人两道。何以知之？然生彼土者，未必悉 是得道之人，故经云“犯重罪者，临终忏悔念佛，业 相便转，即得往生”。若但得道人生彼土者，凡夫行 人何得愿生彼佛土也！故知虽具惑染，亦得居彼 土也。圣生有权有实，类可知，是名染净凡圣同居 净国也。但以无四恶趣故，故名为净。

擧此往类，同 居之国，优劣非一。虽复秽、净多种，如《法花经》为诸 弟子授记，所住国土，束而明之，幷属凡圣同居土 也。

问：染净国名，出何经耶？

答：《思益论》释日月光明 佛命梵天来此土“汝当用十法遊彼世界”，论云“娑 婆国土，名为染净世界”，染即是凡，净即是耶。

问：秽 土十恶所感四趣，正、依两报皆秽可然。但十善果 圣人有净土因同，何得正、依两报顿殊则耶？

答：二 处修因，善名虽同，净土修善，精微勝故，彼凡圣所 得正、依两报殊妙，不同秽土也。

二、明有馀土者，二 乘三种菩萨，证方便道之所居也。所以者何？若修 二观方便，断界内通惑尽，及断恒沙，馀别无明见 思未断，捨分段身而生界外，受法性身，即有变易 生死，其受报所居之域，名有馀土也。《法花经》云“我 于馀国作佛”，今傍此立名有馀国也，亦名方便行 人之所居也，故《摄大乘》明有七种生死，此即是第 四方便生死之所居土也。

问：有馀国出何经论？

答： 《法花经》云“我灭度後，复有弟子，不闻是经，自于所 得功德生灭度想。我于馀国作佛，更有异名，是人 虽生灭度之想，而于彼土求佛智慧，得闻是经，唯 以佛乘而得灭度”，又云“则为见佛常在耆阇崛山， 共大菩萨、诸声闻众围绕说法”，如此亦是明有馀 国之文也。《大智论》云：“阿罗汉、辟支佛入涅槃，虽不 生三界，界外有净土，于彼受法性身也。”

三、明果报 国者，即是因陀罗网莲花藏世界，纯诸法身菩萨 所居也。以其观一实谛，能破无明、显法性，得真实 果报，而无明未尽，犹为无明润无漏业，受法性报 身，报身所居依报净域，即是国也。以观实相之理， 发真无漏，所得果报故，名为实修；因无定报，得色 心果，所居依报无碍自在，故名果报，亦得言实报 无障碍土也。言无障土者，一世界摄一切世界，一 切世界亦如是，此名世界海，亦名世界无尽藏。别 教依初地入此世界，有七种净義：一、同体净，如一 佛土一切佛土，一切佛土一佛土。二、自在净，一切 国土平等淸净也。三、莊严净，一切佛土神通莊严， 光相具足也。四、受用净，離一切烦恼，成就淸净道 也。五、住处净，无量智慧众生悉满其处也。六、因净， 入佛上妙平等境界也。七、果净，随诸众生心之所 乐，而为示现也。前五是体满，有体、有相、有用也；第 六明因圆，第七是果满也。

若圆教義，初住已上，生 实报土，出何经说？

答：《仁王般若经》云“三贤、十圣住 果报”，当知以果报为土也。《法花经》云“又此娑婆世 界，坦然平正，其诸菩萨咸处其中”，《大智论》云“法性 身佛，为法身菩萨说法，其国无声闻、辟支佛之名”， 《花严经》明因陀罗网世界，《摄大乘论》明华王世界， 如此经论皆明果报土无障碍相也。

四、明常寂光 土者，妙觉极智所照如如法界之理，名之为国。但 大乘法性，即是真寂之智性，不同二乘断空偏真 之理，故《涅槃经》云“第一義空，名为智慧”，此经云“若 知无明性即是明”，如此皆是明常寂光土義，不思 義妙觉极智之所居，故云常寂光土也。法身所居， 亦名法性土，但真如佛性非身非土而说身说土。 離土无身而说土者，一法二義也，《金刚般若论》云： “智集唯识通，如是取净土，非形第一体，非莊严莊 严。”

问：常寂光国出何经论？

答：《仁王般若经》云“三贤、 十圣住果报，唯佛一人居净土”，此经云“如其心净， 即佛土净”，心净之极，极于佛也。《普贤观经》云“释迦 牟尼，名毘卢遮那，遍一切处。其佛住处，名常寂光”， 是其義也。

问：诸经论散明四土，可如向说，那不见 经论有四土之名一处出也？

答：经论度此，本自不 多，寻读之者，又不备悉，四土共出，何必无文！正如 此经云答长者子，以四義辨佛国，何必不即是其 意也。经云“随所化众生而取佛国，随所调伏众生 而取佛国，随诸众生应以何国入佛智慧，随诸众 生应以何国起菩萨根”，此之四義，若对四土，宛然 相似。但名目既异，佛意难量，在下文入文，别当解 释。

问：此经未明开权显实，何得明二乘生有馀土 也？

答：此经云“佛以一音演说法，众生随类各得解”， 何妨二乘、通教菩萨幷作同居，横解别、圆两教菩 萨，横竖之解无碍也！

问曰：《花严经》明有十种佛土， 此四种土摄尽不？

答：何但皆摄十土，乃至有人言 “经明二十七品佛土，无量寿佛土，止是第六品净 土”，若见文对四土，摄无不尽也。

问：若尔，何不依《华 严》十土教，乃至二十七种佛土明義也？

答：一往有 经文，虽便欲对四教明義，事数则多对当，廣略義 难安措，取意难见也。

第三明修佛国因者，此经非 但约正报之果明依报之国，亦约正因明于依因。 依因者，即佛国之因也。故佛答宝积，横约十七正 因以明依因；竖约十三正因以明依因。国既有四， 即须明四种之因也。一往明四教菩萨所有愿行 之因，能感四种佛果，依因感四土也。细而穷核，非 无小妨，今还约四教分别：

一者，菩萨修权三教愿 行、修实一教愿行之因，成就众生。若四种众生，若 未断界内缘集，若断缘集未尽，菩萨于界内成佛 时，四种修行众生来往同居之土，修四种解行之 因也。

二者，菩萨修权、实四行，成就四种众生。四种 众生方便观行成，断界内结尽，菩萨于有馀土成 佛时，四种众生同来生其国，修别、圆两教之因也。